Erläuterungen zur Meditation

1. Yama Selbstbezwingung / Umgang mit Anderen
2. Niyama Selbstschulung / Umgang mit sich selbst
3. Asana beschreibt die Körperhaltungen des Yoga, die so ausgeführt werden sollen, dass man gleichermassen Stabilität und Mühelosigkeit entwickelt und sein eigenes Mass zu finden lernt. Dabei dient der fliessende Atem als Regulativ. Durch die Asanas erhalten wir Standfestigkeit und Ausgeglichenheit. Durch ihr regelmässiges ausüben können wir zu vollkommener Gesundheit gelangen. Wir fühlen uns zufrieden, ruhig und kräftig in unserem Körper. Vor allem am Anfang ist es sehr wichtig, dass wir bei der Ausübung einer Asana konzentriert und bewusst bei der Sache sind, damit die Haltung korrekt, (je nach eigener Fähigkeit) körpergerecht, gelenkschonend und achtsam ausgeführt wird. Eine achtsame Ausübung bedeutet, den Geist nicht dem Gedankenfluss hinzugeben, sondern ihn bewusst frei zu halten, um Empfindungen im Körper besser wahrzunehmen und somit Veränderungen im Körper und in der Psyche zu bewirken und zu verfolgen. Achtsam sollte man sich jeder Haltung hingeben, um zu erkennen welche Muskeln angespannt und welche entspannt sein sollen.Die Kunst der körperbewussten Ausführung der Asanas liegt darin, sich in der Anspannung entspannen zu können. In dieser Gelöstheit kommen auch die Gedanken und unsere Psyche zur Ruhe. Dieses Gewahrsein im Körper, in der Seele und im Geist während einer Asana und selbstverständlich in seiner darauffolgenden Entspannung, löst jeden emotionalen Stress, jede Angst, jede Verkrampfung auf.

   Der Muskelaufbau, den wir nebenbei erhalten, ist im Hatha Yoga eher eine körperliche, hilfreiche Nebenerscheinung. Eine ebenfalls gnadenreiche Nebenwirkung ist die neu erhaltene Beweglichkeit, die sich bis in die Psyche hinein auswirkt, wie auch die Reinigung und Festigung der Gelenke, Sehnen und Bänder durch die neu erworbene Muskelkraft und Elastizität. Durch die regelmässige Entspannung können sich Blutkreislauf, Drüsensystem, Nervensystem und das gesamte Energiesystem regenerieren. Dadurch werden wir vitaler, energiegeladener und nicht zuletzt durchlässiger für höhere Schwingungen und Energien. Durch diese Art von Lebendigkeit, Beweglichkeit und Flexibilität dringen wir zu einer gesunden Distanziertheit durch, die uns die Ruhe selbst sein lässt und uns weise erkennen lässt, dass auch ohne unser Zutun, die Dinge sich zur gegebenen Zeit ändern.

4. Pranayama beschreibt die Atemübungen, die so ausgeführt werden sollen, dass der Atem gleichermassen fein und fliessend wird und sich der Geist beruhigt.
5. Pratyahara ist das Zurückziehen der äusseren Sinne und Entwickeln der inneren Sinne.
6. Dharana ist die aktive Ausrichtung auf einem bestimmten Gegenstand, eine Situation, in dem Sinne, dass man sich wahrnehmend immer mehr öffnet.
7. Dhyana beschreibt die Meditation. Sie entsteht, indem man sich konzentriert und dabei – innerlich völlig entspannt – seinem Meditationsgegenstand mehr und mehr öffnet.
8. Samadhi bedeutet das Einswerden mit dem Meditationsgegenstand. Durch die Auflösung der normalen Subjekt – Objekt – Beziehung erfährt und versteht man ihn nun von innen heraus.

Die Yoga Philosophie ist eine Möglichkeit um eigenständig, ohne religiöse Vorschriften, sich auf die Reise nach innen zu begeben. Die Übungen, Asana bringen unseren physischen Körper in Form und mit dem Üben der ethischen Prinzipien beginnt sich der andere Yoga-Aspekt zu entwickeln. Eine Art “mystisches Gewahrsein“ als Beschreibung der Fähigkeit problemlos mit dem inneren, tieferen, verborgenen Teil in uns zu kommunizieren, jenem Teil, mit dem wir weniger vertraut sind und den wir so selten beachten. Die Stimme des spirituellen Körpers ist die Intuition.

Yama und Niyama Yama und Niyama Die zehn ethischen Prinzipien des Yoga werden für den Aufbau einer Beziehung zum eigenen inneren Selbst praktiziert. Wenn wir nur ein Prinzip praktizieren sollten wir die anderen neun im Hinterkopf behalten. Es geht nicht um Perfektion, sondern um das Gewahrsein zu verbessern. Es sind keine Regeln oder Moral Vorschriften, kein intellektuelles Verstehen, sondern ein Spüren, ein wahrnehmen, ein beobachten.